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为何我们看见的世间万物是生灭的呢

时间:2018-5-25 20:18:12 点击:

  核心提示:南无释迦牟尼佛。《大乘离文字普敞亮藏》是由地婆诃罗翻译的一部典范,地婆诃罗的翻译,屡屡一部经翻译两次,歧《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说,我们要取官方翻译的版本,由于唐代官方译经,程序异常严刻,有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考,字斟句酌,频频修正,直到完全契合经义...
南无释迦牟尼佛。
《大乘离文字普敞亮藏》是由地婆诃罗翻译的一部典范,地婆诃罗的翻译,屡屡一部经翻译两次,歧《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说,我们要取官方翻译的版本,由于唐代官方译经,程序异常严刻,有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考,字斟句酌,频频修正,直到完全契合经义。而地婆诃罗私人的翻译,几何会有一些他私人的见地在内里,所以,我们要取官方的翻译,那么就是这部《大乘离文字普敞亮藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普敞亮藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(508~535)译出,名《无字宝箧经》,一卷,僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)在邺都译出,名《无字宝箧经》,一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归宁院译出,名《大乘离文字普敞亮藏经》,一卷。第四是唐地婆诃罗重译出,名《大乘遍照敞亮藏无字法门经》,一卷。此四译中,第二译本阙佚。后面说了《大乘离文字普敞亮藏经》因是皇家下旨的官方翻译,翻译程序严刻,天龙八部3d畅游客户端。被以为是最卓尔不群的翻译版本,历代受持感应也最剧烈。即日我们讲这部经主要是由于目前市面盛行的讲明《大乘遍照敞亮藏无字法门经》的人多堕入了顽空见,这部经不是一个简单的缘起性空四个字能概括得了的,其形式与缘起性空并没有多大的干系。
大乘佛学有三个别系:第一是如来藏体系,第二是中观体系,第三是唯识体系。学大乘必需三个别系都要体例去学,免得受一非余。通常只学中观的人很随便执顽空见,消除如来藏体系和唯识体系的典范,而只学如来藏体系和唯识体系的人又随便执成神我,所以,学佛最好是三个别系都要学。这部经属于方广类典范,什么叫方广,所谓方广就是最上乘之通称,讲一乘佛道的。我们知道《华严经》就是方广类的典范,其意义弘富、广博,所以遇到方广类典范必要比力大的福报。在碰到方广类典范字句时,我们要不惊不怖不畏。密宗那边也有人宣扬这部经,说这部经:“其功德和效果即完全同等于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次,此经是密中密,只须念,破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。”有人听到这句话就惊疑,就怖畏,这都是福德资粮不够所致。由于他没有福德接触这种最上乘的佛说,所以在惊畏的那一刹时,福德就减了,我们学佛人蕴蓄堆积福德都是一点一滴,从放生、布施、持戒开始,好不随便蕴蓄堆积了一点福德资粮,这一惊怖,福德就没了。假如再说出谤佛谤法谤经的话,那业障就非同小可。所以,我们对于方广类典范必然要恭敬,要不惊不怖不畏。有人看见《度一切诸佛智严经》中说,持此经,功德胜发菩提心,他就大吃一惊,开始回嘴,拿什么来回嘴,拿《华严经》来回嘴,来质疑,由于《华严经》依然将发菩提心的功德讲得无以复加,若何还会……这些都不是一个有福德的修行人的行为。而不惊不怖不畏,一下子就能蕴蓄堆积很多福德。假如你今世能碰到方广类典范,记住,必然要以不惊不怖不畏的心态去读,这样你会蕴蓄堆积很大的福德资粮。这部经也是。
大乘离文字普敞亮藏经。这是经题。普敞亮藏就是空如来藏,空如来藏又叫第九识,又叫庵摩罗识,又叫中道,又叫实相。《大佛顶首楞严经》卷四:「阿难白佛言:相比看腾讯天龙八部官网。世尊如佛说言,欲求常住,要与果位名堂相应,世尊,假如位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称呼虽别,喧闹完竣,体性坚凝,如金刚王,常住不坏」。空如来藏离言离相,所以说是离文字。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数
如是我闻,是经文发端的发端语,是阿难在复述经文的工夫说的,他说,这些形式都是我听到的。目下当今一些人爱好考证伪经,末了考证上去,这个也不是佛说,那个也不是佛说。其实佛弟子转述佛和菩萨的说法,都是佛说,另外就是吻合三法印的形式。是不是佛说不能靠考证,要用三法印去印,学佛人必然要独揽的基本学问就是三法印,否则落入外道而不自知,大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地,在王舍城西南面。巴利文Gijjha greatkuta great的译音。智度论三说:“是山顶似鹫,王舍城人,见其似鹫故,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。复次王舍城南,尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山顶,时人便名鹫头山。此山五山中最峻峭,多好林水,圣人住处。”
皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违抗,善调身心具诸开脱,常游三昧不舍大悲,忸捏为身伶俐为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,听听天龙八部变态版2017。不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明现实不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护尘间,周遍十方有台甫称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,同等教化志常贤善,同等怜愍心无染著,能令自他莫不喧闹,收获如是无量功德。
证无言法,就是离言法,就是证得了法身,证得一分法身即是圆教初住,就是大菩萨了。是处和非处属于二边,证得了中道就是离二边,离二边但是与二边又不相违抗,为何我们看见的世间万物是生灭的呢。这才是真正证得了中道。善调身心,故能常游三昧,三昧就是禅定。什么叫禅定?《坛经》说:“外离相为禅,内不动为定。”大珠慧海禅师说得就更大白了:“云何为禅?云何为定?答:妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无意,八风不能动;八风者:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风;若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。”这里仍恳求无生心,《华严经》说:“一念不生,是如如佛。”有人见禅宗说坐进一念不生是鬼窟窿里做活计,就胆怯。禅宗参话头参到一念不生,其实还有一念,就是思想这个一念不生的念,是说这个是鬼窟窿,抱着这个:“啊,我依然一念不生了。”这个念头不放,似乎没有其他念头了,这个不是真正的一念不生。真正降服心里,抵达一念不生,离开悟就差不多了。菩萨常游三昧,还有一法不舍,就是大悲,这个法也是法执,有人说菩萨一无所执,那么菩萨如何度众?所以菩萨开悟之后要留惑润生,就是保存一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧,忸捏是戒,伶俐是慧。饶益众生,我们知道,菩萨入初地的工夫,三千大千世界,宝物尽有之,但是菩萨有而不取。用来做什么呢,饶益众生,不光是财,还有用佛法来饶益众生,天龙八部黄日华版搜狐。使众生开脱。菩萨虽常住实相,但是对于世俗的善恶,天龙八部黄日华版pptv。还是能了别通达。不著文字而有言说。言说属于妄,不著文字这里是真,第八识是真妄和合,第八识的体和第九识是一样的,这个别是离文字的,但是一切言语都不离第八识,由于第八识是有为法的根底因。菩萨离妄证真,于真俗门洞达无碍。洞就是透彻的,大白的乐趣。菩萨证得实相真如,也就是普敞亮藏,也就是现实,所以说菩萨深明现实,但不住其中,由于要进去度众,参预法会,菩萨在证得普敞亮藏的工夫,照见五蕴都是真如,是中道空,受阴也是,受,就是受蕴,接受的乐趣,受分为乐受、苦受、不苦不乐受,菩萨是无所受,就是连乐受也没有。我们屡屡听见有人说菩萨是无分别的,那么他既然无分别又如何加持你这个念咒的人呢,无分别如何保证不加持错了呢?这里,我们看经文,菩萨是善能分别啊。对比一下万物。虽腻烦生死,但是又屡屡护念众生,这是正是菩萨的仁慈所在,其称号在法界中是周遍十方,十方就是西北西北西北西南西南西北高下。菩萨证得真照现实,将第八识处于不从缘起的平静形态,所以说宴息,宴就是冷清的乐趣。菩萨见性即开脱生死,不再轮回,但是为了度众,所以现受色身,固然菩萨依然证得有为法,但是仍行于有为法中,有,是十二因缘之一,就是业力因果,菩萨示现色身和因果为的是发奋地度众。后背两个同等,都是讲菩萨度众时的仁慈之心,贤善而无染着,菩萨是无染着的,你看天龙八部手游内测资格。不会求报答,不会有贪爱,不会说这个众生我多度一点,那个众生我少度一点,菩萨最终是自度度人,自他同得喧闹。
其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、台甫称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
这些菩萨只是举例,罗列法会当中最主要的几位大菩萨。属于法会中对嘉宾的先容,包括了财尊、辩尊、寿尊等,每个菩萨都有自己的特长,歧持世菩萨擅长财施,观音菩萨擅长救苦救难,普贤菩萨为延寿之尊,你看,我们《普贤行愿品》里有一句话:“此人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开伶俐。文殊菩萨是伶俐第一,地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨都有自己的特征。
尔时观安宁菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。看看天龙八部黄日华版风行。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍祥瑞菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙河山日月诸天,威光晖映悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙统统菩萨,咸于外乡启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过尘间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
这里刻画法会的盛况。从菩萨到诸天,天神虽有威光,但是绝对于佛来说还是属于暗,法界中统统的敞亮绝对于佛来说都是惨淡的,虚空粉碎时,惟有佛光,其他全是惨淡的。龙王也来了。天龙八部都有护法。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,左袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
这是法会祈请,佛经屡屡用这种方式引出佛法的真正形式。看见。这里的二字,是如来二字。以前的施礼都是胡跪,或甘拜上风,现代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝样子互换。又称互跪。是现代外族施礼的准则,我们即日也要多对佛胡跪,或甘拜上风,又叫五轮顶礼,这是程序的施礼本领,有人拱拳或蒲伏或像日自己一样直立折腰礼都是不榜样的。关于如何拜佛、供佛,我们上次依然讲了,上次没来的同修可能讨教一下学过的师兄,三人行必有我师嘛,谦逊是很要紧的。谦逊,你才智学到东西。拜佛,是基础,必需会。
佛告胜思惟菩萨言:“善丈夫,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现尘间。为欲利益无量众生而出现耳。”
适才胜思想菩萨请问如来二字,这里佛作答,佛界就是众生界,心、佛、众生是三无辨别,众生本空性,与佛同体,没有佛就没有众生,没有第八识的体,就没有这些如幻如梦的众生。这里引出上面的赓续发问。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善丈夫,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善担心之,当为汝说。
这里问了三个题目,第一是扣问断结的事,要成佛,必要断哪些结,众生不能成佛,全因真金被秽花所缠,众生皆有如来藏,只是被缠缚而不自知,这些缠缚就是结,结一断,真金就显进去了,就好比从金矿离提炼金子,把矿石去掉,就天然得真金。第二问是问持戒。有人说成佛了也许成菩萨了就可能开戒,读了这部经,我们就知道这是邪说,是特权思想,佛是圣人不是特权者,菩萨也不是特权阶级,天龙八部黄日华 完整版。特权属于掉队的蛮横文明,佛教不是,天龙八部黄日华第一集。佛是以戒为师,假如佛以为自己成佛了就可能开戒,那不是欺师灭祖吗?民众不要笑,初地菩萨就要抵达降服性障如阿罗汉,而初果阿罗汉就依然于戒不坏净,更不要说四果了。二地菩萨就能完全不犯戒。所以谤佛谤法很深细,有工夫你以为自己是在赞佛,其实是在谤佛。你看为何我们看见的世间万物是生灭的呢。第三个题目就是问如来证得了什么。这三个题目直指开悟直指成佛,这部经就是一部成佛的总纲。你说这部经要紧不要紧。
“善丈夫,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善丈夫,如是一法是诸菩萨所应永离。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓我取。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓怀疑。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓怠惰。善丈夫,黄日华版天龙八部第1集。复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善丈夫,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善丈夫,如是一法,是诸菩萨所应永离。”
这些都是成佛最基本的结使。佛学中有最基本的五下分结和无上分结,五下分结,五种低层次牵制五下分结是什么?第一是自我观念身见,由于身见就会有我取,再就是对佛法的不确定感,手游sf发布网ios。也就是疑,然后是执取戒律与修持教条戒禁,、还有感官愿望、歹意:这是五种低层次的牵制。五种高层次牵制五上分结是什么?这五上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲,然后就是骄贵,骄贵也就是憍慢,还有掉举包括暴躁,还有无明,因无明所以颠倒,所以愚痴:这是五种高层次牵制。然后怠惰和昏睡也属于盖,是结使,天龙八部黄日华版搜狐。冲击我们开脱。所以也要断掉,断掉的概念要注意和降服分别隔隔离涣散来,降服表示还会再起来,而断就是永断有余。
“善丈夫,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善丈夫,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守卫此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应盗窃。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善丈夫。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善丈夫,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。”
这里讲要持哪些戒,五戒是基础,一切开脱无不依三皈五戒而成。世间。五戒是哪五戒?知道吗?看来民众都知道。这里罗列了五戒中的三戒。佛教为何要受戒?受戒不是为了维持纪律。守戒的目标是为开脱。按照因果定律,甲给乙形成了苦恼,甲会受报应,那么我不形成苦恼,不就完了吗?假如你真要是把戒守到一丝不犯,你就是二地菩萨了,直超二地,但是“南阎浮提众生,起心动念无不是业,无不是罪。”难啊。因果的规则是天然规则,不因人的意志而转移,所以学佛,必然要遵守因果的规则。
“善丈夫,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善丈夫,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善丈夫,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善丈夫,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因起因而有诸业,是如来觉。善丈夫,一切法性普敞亮藏,是如来觉。善丈夫,何故法性名普敞亮藏?善丈夫,世出生避世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普敞亮藏。你看黄日华版天龙八部第1集。善丈夫,一切法如幻如焰,是如来觉。善丈夫,诸法实性一味开脱,是如来觉。一味开脱是即名为普敞亮藏。善丈夫,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善丈夫,诸法自性本无统统不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。天龙八部3d畅游客户端。”
这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟,有所悟,就是有所得相,就是我相,这个不是悟,连初果的证悟四圣谛的恳求都没抵达。佛是无所悟,无所觉,无有少法是如来觉,觉无所觉。由于禅修是要将第六识安住在无所得、无相不相,无所住的境界,所以说觉无所觉。一切法,就是统统的法,都是无生无灭的,为何我们看见的尘间万物是生灭的呢?为何阿罗汉在证悟四圣谛之前看见统统的名色都是生灭的呢,由于那个是幻,不是真,就像做梦,梦里花开花落,其实没什么在那里生灭,其实是没什么在生灭。一切法离二边,这个二边指的是绝对的二边,歧有和无、多和少,大和小,这些都是分别心招致的,离二边,就是要离分别,安住好第六识不去分别,就能大概地离二边,离二边才智到中道,是这么个乐趣。一切法如梦如幻,天然不实,那么有为法呢?法身呢?法身离分别,非有非无,所以也说不实,后背又说实性,就是离实和不实二种。觉了自性就是开悟的基础。一切法都遵从因果的定律,有人说法身不从缘起,无因果,所以开悟之后可能杀人、邪淫,这不对,法身不从缘起,但是也遵守了因果的纪律,因果的纪律是有因必有果,无因则无果,遵循的是后者。我们上次讲过《稻杆经》,这部经讲十二因缘,十二因缘的变化速度很快,天龙八部黄日华版风行。犹如电光,所谓如梦亦如电,念念变化,一直在生灭,由于有因缘所以就会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如,就是实相,就是普敞亮藏,开悟的工夫是要亲证此法,是现量亲证,不是经教量。假如没有诸佛法身,就没有第八识,没有第八识就没有尘间万法,出生避尘间的伶俐是依普敞亮藏而进修的,尘间万法更是离不开阿赖耶识。第八识和第九识识什么干系,这个以还我们会详明讲。当安住好了第六识,使之处于无所得、无所住、无相不相、不相无相的境界,由于普敞亮藏又恒常寂照成效,这个是法尔如是,正由于有这个恒常寂照的成效才会分出闻性、见性等六种性,出现六种识,这个简直要到我们讲《楞严经》的工夫再讲,这里先提一下。安住好第六识,使第八识处于平静形态,由于普敞亮藏有恒常寂照的成效,自己照自己,会照出一个雷同于眼见的东西,称为“见性。”所以这里说“若智生时反照其本”。如幻如焰,就是不实,菩萨收获如幻观,虚空粉碎,什么东西都不实在,当然这是大菩萨的收获。诸法实相,是大乘一实相印。人法二空,全部成了实相。这个实相是法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特征。由于实相是无分别时所见,那还有什么自性呢?天然也就是离文字,离言离相。这一段讲佛学要悟什么,相比看天龙八部黄日华版pptv。全部形式就都在这里。
当佛说此庄严王离文字普敞亮藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在天堂者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
这部经讲得如此精深,学习生灭。你们听懂了没有?没有,没有是一般的,假如听懂了,你就开悟了吗?但是且则没开悟也不要紧,仅仅是听一听,就功德无量,我们看参预法会的这些师父,他们都获得了利益,没有一私人空过,所以我以还要多讲这部经,越讲获得的利益越多,你们也要多听,固然我们比不上在耆阇崛山法会中获得的利益多,但是听一听,功德也是很大的。
尔时佛告罗睺罗言:“善丈夫,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆河山末了时中,见有其人畅达为说。”
罗睺罗是佛的嫡子,在胎六年,生于佛成道之夜,十五岁削发。二十岁就憬悟证果,是那时僧团里的密行第一。他生性柔顺,所以他先说要受持此法。不但是他,还有90亿菩萨摩诃萨都出面要守卫此法,有90亿菩萨维护的法,我们是不是要勤加修行啊?
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此典范者我当赞成,令其志愿皆得知足。所以者何?能持此经是法器故。”
四天王分别是西方持国天王、南方增加天王、西方广目天王和南方多闻天王,又称四大金刚,是佛教要紧的护法,有护法神的维护,我们天然更该当持此经。何况还能统统志愿都令知足,统统自觉,什么求官啦,求财啦,求学业啦,都是大事啦,关键是开脱,开脱的志愿,他天然也能帮你办到。
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。我们。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。确定生于喧闹佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而目下当今前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共缠绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善丈夫,我今说此一切尘间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,统统业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼喧闹。善丈夫,取要言之,我见是人已成佛道。”
后面说了何谓方广法门,属于少有法门,为什么少有,由于善根福德不敷的人还听不到,那么我们即日接触了这个法,是不是要多听一听啊。由于听一听,还要受,所谓受就是接受,不能惊畏,不能圮绝,完全接受,不论懂是不懂,那么你就是确实供佛,为何。你就是荷担了佛的家业,你不得了啊,担当了佛的家业,佛有多大的家业,三藏法无量无尽,富饶整个法界,福德大不大?辩才属于口才之一种,你惟有有了必然的伶俐才会有辩才,这部经确实福慧双修,无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜?《普贤行愿品》说:“善丈夫。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善丈夫。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。《优婆塞戒经》说:"善丈夫,施有二种:一者法施,二者财施。法施则得财、法二报;财施,唯还得财宝报。菩萨修行如是二施,为二事故:一令众生远离苦恼,二令众生心得调伏。"这还不够,我们临终时还能得阿弥陀佛来迎,这部经还能消除一切业障,统统的苦恼障、报障、业障都可能消除,殊胜不殊胜?我们赓续看上面这些甜头:“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善丈夫,我今说此一切尘间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,统统业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼喧闹。善丈夫,取要言之,我见是人已成佛道。”末了这一句是不是不可思议,如来看你都成佛了。读到这里我们要不惊不怖不畏,适才依然说了。
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,大快人心信受奉行。
天然,有这么多功德,民众天然开心奉行此法了。即日这部经,我们就简单地分享到这里,剩下的就是民众回去要念,要思想,如何思想,多看看方广类的典范,特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类典范,争取把这部经弄懂。我弄不懂的工夫都是到经文中去找答案,经文就是我们最好的教授,即日我这里讲的有什么不对,你们也可能改正,事实这是方广类的典范,我们必要终身去进修和研商。目下当今我们整体回向,合掌:仅以此功德,一者回向,普敞亮藏,现量实证;二者回向,佛果菩提,速疾完竣;三者回向,法界众生,同生净土。

作者:艾小舒 来源:haohao0503
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